南宋時期的理學家呂祖謙（1137-1181）曾說：人之相與，雖道合志同之至，亦不能無異同。且如一身，早間思量事，及少間思之，反覺有未盡處；蓋無緣會，無異同。
這段話的意思是說：人和人的交往相處，雖然已經是非常的志同道合了，但對世務的認知和觀念，還是不能完全沒有歧異。再說，即使是自己一個人的事，先前思考過了，以為沒有什麼問題，但隔了一會兒再作思考，就會覺得還是有不周延的地方。因為機緣不湊巧，就會有盲點。
這話說得很有道理：我們常覺得自己經過「慎思熟慮」之後作的決定，已經萬無一失了，但過了一會兒再想，會發覺還是有缺失，因為某些該想到的「問題」，「沒有機緣」和你的思緒「會合」，以致沒能夠全面觀照省思，因而就產生了落差，並造成錯誤的判斷。
單純只是自己個人的事情，都會發生這種情形，何況是牽涉到別人的問題，怎麼能避免有各自的差異呢？所以說，再怎麼「道同志合」的朋友，都難免會有「異同」的堅持。
「緣會」，可以說就是「因緣際會」，「因」也是「緣」；「際」就是「會」的意思。在從前，如果沒有機會認識，就很難會有需要互相溝通或爭辯，當然也不可能產生意見的牴牾，而有所謂「異同」的爭執。然而，隨著傳播媒體的發達，即使是完全沒有淵源的人，也會因為對同一事件看法的不同，而發生「隔空互嗆」的情形，所謂的「緣會」，幾乎是無所不在的。
晉代後秦（384-417）時的和尚釋僧肇，在〈宗本義〉上說：一切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有。緣離則滅，如其真有，有則無滅。
「緣會」、「緣離」，「緣起」、「緣滅」和「有」、「無」的討論，不僅是宗教、哲學上的思考，其實正是我們在日常生活上所必須面對的事，俗語說：「有緣千里來相會，無緣對面不相識。」「緣會」、「緣起」，則欣然接納；「緣離」、「緣滅」，亦坦然承受。凡事隨緣，庶幾無咎！
這段話的意思是說：人和人的交往相處，雖然已經是非常的志同道合了，但對世務的認知和觀念，還是不能完全沒有歧異。再說，即使是自己一個人的事，先前思考過了，以為沒有什麼問題，但隔了一會兒再作思考，就會覺得還是有不周延的地方。因為機緣不湊巧，就會有盲點。
這話說得很有道理：我們常覺得自己經過「慎思熟慮」之後作的決定，已經萬無一失了，但過了一會兒再想，會發覺還是有缺失，因為某些該想到的「問題」，「沒有機緣」和你的思緒「會合」，以致沒能夠全面觀照省思，因而就產生了落差，並造成錯誤的判斷。
單純只是自己個人的事情，都會發生這種情形，何況是牽涉到別人的問題，怎麼能避免有各自的差異呢？所以說，再怎麼「道同志合」的朋友，都難免會有「異同」的堅持。
「緣會」，可以說就是「因緣際會」，「因」也是「緣」；「際」就是「會」的意思。在從前，如果沒有機會認識，就很難會有需要互相溝通或爭辯，當然也不可能產生意見的牴牾，而有所謂「異同」的爭執。然而，隨著傳播媒體的發達，即使是完全沒有淵源的人，也會因為對同一事件看法的不同，而發生「隔空互嗆」的情形，所謂的「緣會」，幾乎是無所不在的。
晉代後秦（384-417）時的和尚釋僧肇，在〈宗本義〉上說：一切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有。緣離則滅，如其真有，有則無滅。
「緣會」、「緣離」，「緣起」、「緣滅」和「有」、「無」的討論，不僅是宗教、哲學上的思考，其實正是我們在日常生活上所必須面對的事，俗語說：「有緣千里來相會，無緣對面不相識。」「緣會」、「緣起」，則欣然接納；「緣離」、「緣滅」，亦坦然承受。凡事隨緣，庶幾無咎！
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