骯髒人人討厭，清淨人人喜愛。在佛教裡看我們所居住的這個世界，叫做「五濁惡世」。「五濁」就是：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。「五濁惡世」就是骯髒的世界，也是釋迦牟尼佛的國土，所以有人懷疑，佛教的諸佛都在清淨國土成佛，為什麼釋迦牟尼佛要在五濁惡世成佛呢？當時佛陀即刻以姆指按地，大地立刻明亮光耀，莊嚴無比。佛陀說：「這就是我的世界。」
原來，同樣的世界，有的人看來是五濁惡世，有人看到的是清淨國土，所以說「隨其心淨，則國土淨」。為什麼凡夫眾生看到的世界是骯髒的呢？世間到底有那些「骯髒」呢？
一、骯髒的身體與心靈：身體有了垢穢，人說是骯髒的；心裡的欲望，也算是骯髒的。假如身體垢穢而行為端正，心裡有了欲望但善法善願不斷，則身心的骯髒與清淨，就很難論斷了。
二、骯髒的面孔與外表：蓬頭垢面是骯髒的，衣服邋遢也是骯髒的，但是在蓬頭垢面的裡面，他沒有貪瞋煩惱，在邋遢的衣服後面，他有潔白的靈魂。如此外表雖然骯髒，但內在乾淨，那麼此人是骯髒或潔淨呢？應該也有另外的論斷。
三、骯髒的語言與行為：有人罵人，我們說他語言很骯髒，有人行為不正，我們說他很輕浮。但是父母罵兒女，老師罵學生，都是出於善意，所以罵人的語言也不一定都是骯髒的。有時候修道的羅漢，外表看起來瘋癲，但是他內秘菩薩行，如此行為也不一定是骯髒。所以，語言、行為的背後，我們有看到他真正的用心嗎？
四、骯髒的金錢與愛情：一般人認為金錢是骯髒的，但是金錢有淨財、善財、法財，可見金錢不完全是骯髒。就等於拳頭打人是犯法，但是替人捶背又會讓人歡喜，因此金錢好壞，就看用在那裡。感情，占有的、自私的、欺騙的感情是不應該的，但感情的後面有多少的忠義、多少的犧牲、多少的奉獻，所謂「真情」、「慈悲」、「義氣」，那就不一定是骯髒、染污的感情了。
五、骯髒的水源與空氣：韓國的元曉大師要到中國學習唯識，在趕路途中，夜宿一間小神廟。半夜口渴，就在月光下，到寺邊的水塘掬水飲用，感覺如同甘露一樣，清甜無比。第二天早餐後，整理行囊上路，經過水塘一看，池塘裡散落著一些屍骨，這時忽然感到一陣嘔心，嘔吐不止。昨日的甘霖，今日的嘔吐，他忽然體會到「三界唯心，萬法唯識」的道理，於是決定不到中國，因為他已悟道。
過去中國的農夫，都與豬馬牛羊同居一處，他們也沒有生什麼傳染病；糞坑設在屋子旁邊，甚至尿桶就放在房間裡，雖然臭氣沖天，但他們也沒有感染什麼疾病。可見淨穢不是絕對的，骯髒、污穢只要自己能轉化、淨化，也會成為清淨。所以，一個人要能轉邪為正、轉迷為悟、轉苦為樂、轉骯髒為清淨，才是重要。
原來，同樣的世界，有的人看來是五濁惡世，有人看到的是清淨國土，所以說「隨其心淨，則國土淨」。為什麼凡夫眾生看到的世界是骯髒的呢？世間到底有那些「骯髒」呢？
一、骯髒的身體與心靈：身體有了垢穢，人說是骯髒的；心裡的欲望，也算是骯髒的。假如身體垢穢而行為端正，心裡有了欲望但善法善願不斷，則身心的骯髒與清淨，就很難論斷了。
二、骯髒的面孔與外表：蓬頭垢面是骯髒的，衣服邋遢也是骯髒的，但是在蓬頭垢面的裡面，他沒有貪瞋煩惱，在邋遢的衣服後面，他有潔白的靈魂。如此外表雖然骯髒，但內在乾淨，那麼此人是骯髒或潔淨呢？應該也有另外的論斷。
三、骯髒的語言與行為：有人罵人，我們說他語言很骯髒，有人行為不正，我們說他很輕浮。但是父母罵兒女，老師罵學生，都是出於善意，所以罵人的語言也不一定都是骯髒的。有時候修道的羅漢，外表看起來瘋癲，但是他內秘菩薩行，如此行為也不一定是骯髒。所以，語言、行為的背後，我們有看到他真正的用心嗎？
四、骯髒的金錢與愛情：一般人認為金錢是骯髒的，但是金錢有淨財、善財、法財，可見金錢不完全是骯髒。就等於拳頭打人是犯法，但是替人捶背又會讓人歡喜，因此金錢好壞，就看用在那裡。感情，占有的、自私的、欺騙的感情是不應該的，但感情的後面有多少的忠義、多少的犧牲、多少的奉獻，所謂「真情」、「慈悲」、「義氣」，那就不一定是骯髒、染污的感情了。
五、骯髒的水源與空氣：韓國的元曉大師要到中國學習唯識，在趕路途中，夜宿一間小神廟。半夜口渴，就在月光下，到寺邊的水塘掬水飲用，感覺如同甘露一樣，清甜無比。第二天早餐後，整理行囊上路，經過水塘一看，池塘裡散落著一些屍骨，這時忽然感到一陣嘔心，嘔吐不止。昨日的甘霖，今日的嘔吐，他忽然體會到「三界唯心，萬法唯識」的道理，於是決定不到中國，因為他已悟道。
過去中國的農夫，都與豬馬牛羊同居一處，他們也沒有生什麼傳染病；糞坑設在屋子旁邊，甚至尿桶就放在房間裡，雖然臭氣沖天，但他們也沒有感染什麼疾病。可見淨穢不是絕對的，骯髒、污穢只要自己能轉化、淨化，也會成為清淨。所以，一個人要能轉邪為正、轉迷為悟、轉苦為樂、轉骯髒為清淨，才是重要。
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