東森消費聯盟ecKare➡️東森電商是甚麼?➡️BoboMall播播商城直播電商分潤平台😄快樂創業向錢衝 數位遊民咖啡王子手機:0910-999564

談到「選賢」，一般人以為只有政治上的選舉，才需要「選賢與能」。其實，男女婚嫁也要選賢；公司甄試職員也要選賢。甚至採購一件物品，也都要選物美價廉的。

「選」，就是揀別自己所喜歡的、所需要的，或是對自己有價值的。人當然要選，從嬰兒出生之後，就選他比較愛爸爸，或是比較愛媽媽？甚至選擇他喜歡吃什麼？喜歡什麼顏色？喜歡什麼玩具？喜歡什麼糖果？人的一生都在選，怎麼選呢？

一、男女婚嫁要選賢，家庭才能和樂：現代青年男婚女嫁，選擇對象都是選俊、選美，注重外表；如果懂得選賢，就是重視內在的美德。家有賢妻，家庭和諧；家有賢夫，家能發展。儒家重視「正心、修身」，然後「家齊、國治、天下平」。其中家庭是國家社會的基本單位，每一個和諧的家庭，家中每一個分子都能和睦相處，尤其夫妻必然互相敬愛，因為賢妻賢夫，這是幸福家庭的根本。

二、結交朋友要選賢，往來才能互助：現在的世界，已經成為旅遊的世界，現代的人生，也是重視旅遊的人生。每當外出一日遊、三日遊，甚至一月遊，一定都有一些「遊伴」，在這些遊伴當中，總能交到幾個好朋友。朋友相交，所謂「龍交龍，鳳交鳳，交個老鼠會打洞」，交朋友當然要選賢，才能見賢思齊，將來才能相互幫助。交朋友不能只看他能言善道，或者機智靈巧，甚至有錢有名，這些都不是結交對象的條件。交朋友最重要的，要有「賢德」，有賢德的朋友在你飛黃騰達的時候，會默默為你祝福，在你窮途潦倒的時候，會給你一些幫助。所謂朋友，能夠患難相助，同甘共苦，尤其「友直、友諒、友多聞」，最是重要。

三、主管領導要選賢，大局才能顧全：古代周文王討伐商紂王時，急需一位才德兼備的人領導，於是遍訪賢才。後來大軍行過渭水之濱，看到姜子牙在水邊垂釣，釣竿離水三寸。當大軍過境時，他安然不動，完全不受外境干擾，可謂心如古井。周文王好奇，與其相談，一見傾心，於是同車請回，拜為相國，正所謂「慧眼識英雄」。唐太宗李世民即位之後，一些重要職位仍沿用前朝老臣，甚至被害之兄弟的家臣，只要賢能者一律重用，加上自己任用的賢良之才如房玄齡、杜如晦、魏徵等，故能締造「貞觀之治」。再如春秋五霸之一的齊桓公，他能顧全大局，不計「一箭之仇」，重用管仲為相，因此管仲也能為他射天下，可見身為領導要能成事，首先必須懂得選賢。

過去有人批評中國人像一盤散沙，意思是說，中國需要重新整合。客廳的布置不滿意，需要重新整合；園院的設計不理想，需要重新整合。現在有人嫌自己的容貌不好看，於是重新整容；人事安排不當，也需要重新整頓。世間需要重新整合的事例極多，試舉數事如下：

一、資源需要整合：過去中國只重視中原的開發，不重視邊疆地區的發展，所以現在邊疆地區相對比較落後。多年來，美國援外的政策，重歐輕亞；現在台灣社會的資源，一直是重北輕南。其實，手心是肉，手背也是肉，只要是人居住的地方，為什麼不能有同樣的待遇呢？交通、水利、公益、農業、社會建設，都與全民生活息息相關，資源需要整合，然後平均分配；就像農夫種田，播撒的種子要均勻分布，將來才有滿田的果實可以收成。

二、人力需要整合：在資源整合中，人力也是需要整合的重要資源。現在進步的國家有所謂「人力銀行」，銀行一般是用來儲蓄錢財，但其實人才也是需要儲蓄的重要資源。武則天當政時，駱賓王為徐敬業寫了一篇「討武曌檄」，把武則天罵得一文不值，但是文章確實寫得好，武則天不禁拍案叫絕說：「這種人才不能為國家所用，實在是宰相之過。」這是表示武則天很重視人才。唐太宗也曾因為魏徵對他不夠恭敬，而批評其忠誠不夠，魏徵說：「陛下要用順您意的忠臣很多，但臣是想做個幫陛下治理天下的良臣」。唐太宗也很欣賞魏徵的才幹，對他幾乎言聽計從。

現在我們的社會，都是重用親族、鄉黨，或是同一個派系裡的人，把一些具有安邦定國之能的人才，棄而不用，良可浩歎。現在世界各國，都懂得建立一個聚集賢才能人的機構，藉以儲備、發掘人才，各個機構、團體，也在尋找適任工作的人才。我們看得出，中國大陸都在整合人力資源，可是台灣呢？

三、種族需要整合：全世界的每一個國家，都有不同的種族，但是他們都在力謀種族的融和，不容許種族分裂或歧視，例如美國就是一個種族的大熔爐。我們到紐約曼哈頓街上走一遭，可以見到來自世界的白種人、黃種人、黑種人等各種族，但在美國，都稱做「美國人」。曾經美國也有過種族歧視，例如白種人不肯和黑人共讀一所學校，美國政府不惜下令用軍隊保護一個黑人學生到白人學校就讀。因為經過美國政府如此大力整合，才有現在美國種族的融和。

人要會算帳！所謂「算一算」，一般人想到的，都是錢財要算一算，所以公司行號、機關團體，每天有流水帳，每月有月報表，每年有年終的收支、決算，以及來年的預算等。

各行各業都要講究收支預算。收入多，表示事業可以再發展；收入少，表示經營虧損，難以為繼。但是，人生不是只有金錢需要算一算，其他還有很多需要算一算的，例如：

一、情義要算一算：人和人的關係，是建立在情義交流上，所以一般人都重視情義往來。人家送我一份禮，我也要回送一份禮；我欠人家一份情，也要還給他一份情。人與人之間，別人在情義上對我有所虧欠，我要他還，就表示自己所施有圖求回報之心；相對的，別人施給我的情義，我怎樣回報他呢？在人間做人，應該多給人情義，表示自己富有，不要虧欠別人的情義，否則就是自己貧窮。情義如果用主觀的立場，難以算清；從客觀來看，還是可以算得清楚。做人做得好不好？不妨從你跟人來往的情義上，算一算吧！

二、人緣要算一算：你人緣好不好

？可以算一算。有的人走到那裡，都有人歡迎，表示人緣很好；有的人不管到任何地方，人家都嫌棄他，表示沒有人緣。人緣要靠平時跟人結緣而有，緣分是跟人點點滴滴的關係所累積起來的。你經常幫助別人，為人服務、給人因緣，當然就有人緣。人與人的關係，就是要靠緣分，你幫別人說幾句好話，就是跟他結緣；你給人一些方便，就是跟他結緣。緣分愈結愈多，愈結愈廣。人的一生當中，是廣結善緣、給人的因緣多呢？還是接受人家的因緣多呢？只要算一算就知道了。

一般人認為，住高級的房屋是一種享受，穿名牌的衣服是一種享受，吃上等的料理是一種享受，甚至擁有愛情、金錢、名位，都是享受。但也可以說，這些也都是煩惱。因為從外在獲得的一切，從外境擁有的一切，都有好與不好的對待關係；唯有從精神上所體會的快樂，才是真實的享受。因為精神享受是內在的，是心理的，是自我創造的，所以是真正的快樂與享受。

所謂「精神享受」，什麼才是精神享受呢？

一、無私的觀念：人都有私心，私心有「我」，我容易執著，容易計較，容易動干戈。無私，也就是無我，無我並不是不要我，而是要從私我擴大為大公、大我的一種包容境界。世界眾生需要我負責擔當的時候，統統是我的；當他們不需要我的時候，則一切統統不是我的。應該做的，我勤奮、擔待，不必要的，一切給他來個「空無所有」，這不是精神上一個很自在的享受嗎？

二、隨緣的生活：「隨緣不變，不變隨緣」，這是《大乘起信論》指導我們的生活準則。有條件在人間隨緣，必有不變的標準；能有不變的原則，也會有隨緣的生活。像六祖惠能大師禪悟以後，在獵人群中生活了十餘年，像維摩居士能夠發起菩提心，敢在酒肆賭場出入。隨緣不是隨便，不是隨興；隨緣是放鬆自己，尊重別人。隨緣要很快樂的隨時示教利喜，要很慈悲的到處廣結善緣；能給人歡喜，能跟人結緣，精神上還不夠享受嗎？

三、超越的思想：在學校裡念書，希望從小學、中學而大學，這是知識上的超越；在機關裡作官，委任、薦任、簡任、特任，這是名位上的超越。人都希望越高越好，但是更重要的是思想要超越。思想上，有的人心心念念於自己，不想別人，所思所想都只有家人，沒有想到社會。人被物質奴役，被金錢使弄，被人我束縛，被妄想左右，要想有超越的思想，事實上非常困難。唯有放空去對待，擺脫私執，不受時間所限，不受人我所囿，不受生死所困，不受欲望所擾；能有超越的思想，自能海闊天空，自能心如太虛，精神當然會自在。

福字從示，是受到保佑，無所不順的意思。以我的成長環境、求學過程、婚姻與事業各方面客觀條件來說，我應該是受到庇佑、有福氣的人。主觀來說，我因為愛笑，又總是笑得響亮而盡興，因此從小就被歸類為樂觀的人。

有許多人問我：「為什麼能夠如此樂觀？」我總是打馬虎眼胡亂回答：「因為我是獅子座的」、「遺傳自爸爸的個性」，最常說的則是：「因為膚淺，看不清生命真相。」

被問多了，難免開始認真思考。

星座的影響我半信半疑，不過據說獅子座受到太陽眷顧，陽光普照，也許因此容易看到人生的光明面。

個性能否遺傳也未確知，不過父親的樂觀，朋友皆知，給兒女的信件，慣常以哈哈作結。若說我的樂觀遺傳自父親，我會備感榮幸。

一般人認為，住高級的房屋是一種享受，穿名牌的衣服是一種享受，吃上等的料理是一種享受，甚至擁有愛情、金錢、名位，都是享受。但也可以說，這些也都是煩惱。因為從外在獲得的一切，從外境擁有的一切，都有好與不好的對待關係；唯有從精神上所體會的快樂，才是真實的享受。因為精神享受是內在的，是心理的，是自我創造的，所以是真正的快樂與享受。

所謂「精神享受」，什麼才是精神享受呢？

一、無私的觀念：人都有私心，私心有「我」，我容易執著，容易計較，容易動干戈。無私，也就是無我，無我並不是不要我，而是要從私我擴大為大公、大我的一種包容境界。世界眾生需要我負責擔當的時候，統統是我的；當他們不需要我的時候，則一切統統不是我的。應該做的，我勤奮、擔待，不必要的，一切給他來個「空無所有」，這不是精神上一個很自在的享受嗎？

二、隨緣的生活：「隨緣不變，不變隨緣」，這是《大乘起信論》指導我們的生活準則。有條件在人間隨緣，必有不變的標準；能有不變的原則，也會有隨緣的生活。像六祖惠能大師禪悟以後，在獵人群中生活了十餘年，像維摩居士能夠發起菩提心，敢在酒肆賭場出入。隨緣不是隨便，不是隨興；隨緣是放鬆自己，尊重別人。隨緣要很快樂的隨時示教利喜，要很慈悲的到處廣結善緣；能給人歡喜，能跟人結緣，精神上還不夠享受嗎？

三、超越的思想：在學校裡念書，希望從小學、中學而大學，這是知識上的超越；在機關裡作官，委任、薦任、簡任、特任，這是名位上的超越。人都希望越高越好，但是更重要的是思想要超越。思想上，有的人心心念念於自己，不想別人，所思所想都只有家人，沒有想到社會。人被物質奴役，被金錢使弄，被人我束縛，被妄想左右，要想有超越的思想，事實上非常困難。唯有放空去對待，擺脫私執，不受時間所限，不受人我所囿，不受生死所困，不受欲望所擾；能有超越的思想，自能海闊天空，自能心如太虛，精神當然會自在。

一個人不慎跌入陷坑裡，要能跳出來；不慎捲進煩惱的漩渦裡，更要懂得跳出來。風塵女子，要有勇氣，才能跳出火坑；修道人士，要能解脫煩惱，才能跳出三界。人生經常被世間欲望所囚，被人我是非所執，最終總得靠自己有勇氣才能跳出來。如何「跳出來」呢？

一、從前塵往事裡跳出來：「白頭宮女話當年」，人如果只生活在過去的輝煌歲月裡，一直靠著回憶來度日，這個人就非常悲哀了。因為他雖然擁有過去，卻沒有未來，就等於夕陽，即使還有餘暉，卻是抵不過黑夜的到來。所謂「好漢不提當年勇」，過去的過去了，過去成功失敗，都不重要，重要的是要有未來，未來的成功希望向我們招手，你能迎上去嗎？

二、從悲苦傷感裡跳出來：有些人不能創造歡樂的生活，不能喜悅地過日子，總把自己陷在悲苦傷感之中。一件小事，一句閒話，都會觸動他的心情，不禁悲從中來。想到自己被人欺侮、想到自己不被人尊重，種種憂愁、打擊、傷害、悲苦，一起湧上心頭，怎麼會快樂呢

？所以要想快樂的生活，必須從悲苦傷感裡跳出來。

三、從灰心失望裡跳出來：做好事，沒有得到好的結果，就會灰心

事物都有新舊之分，新的、舊的各有不同的領域，新的不一定比較討好，舊的也不必然就會被遺棄。例如房子，有的人喜愛新居，有的人戀眷老屋。不管新舊，都有存在的價值，所以世界上不斷有新的產品出現，也不斷有許多舊的東西在流傳。我們在新舊兩者之間，應該採取什麼態度呢？

一、衣服的新舊各有所愛：有些女性喜歡在服飾上趕流行，三天兩頭上街買新衣，各式各樣的衣服塞滿衣櫥，甚至身上的新裝，一天可以換上好幾套。但是也有的人喜愛舊衣服，認為舊衣服合身、大方。喜愛的東西不一定是好的，不喜歡的東西也不一定不好，總之各有所愛。有人喜歡西裝革履，有人偏愛長袍馬褂，有人愛穿夾克，有人鍾情運動衫。衣服沒有絕對的新舊好壞，只要歡喜就好。

二、朋友的新舊各有交往：劉玄德曾經說過：「妻子如衣服，朋友如手足；衣服破，可以換，手足斷，不能接。」在朋友當中，又有新的朋友、舊的朋友，所謂「舊雨新知」。人生應該多結交一些朋友，能夠「相識滿天下」，到處都有朋友，這是人生一大樂事。但是在朋友當中，有的好文，有的好武，有的喜愛科學，有的喜愛文學，甚至財經、政治、士農工商，都可以成為自己的知交。所謂在家靠父母，出外就是要靠不同的朋友，所以人要廣交善友，不管新舊，都值得來往。

三、職業的新舊各有適應：在人的一生當中，有很多轉換跑道的機會，每換一次跑道，就是換一種職業。本來是務農，忽然跑去經商，本來是經商，忽然想要開一家工廠。不管自己當老闆，或是幫人抬轎，總之都有機會更換職業。換個跑道不足為奇，重要的是，你的條件、你基本的思想、能力、財務，都能適應新的職業嗎？在換一個職業做做看的時候，你不能不考慮，我能適應嗎？我能發展嗎？

四、思想的新舊各有特色：每個人都有不同的思想、興趣，有的人愛好山水，有的喜歡都市，有的人習慣獨居，有的人樂於群聚。同是文學，可是人的思想不同，喜好也各有不同。有的人愛詩歌、小說，有的人愛散文、隨筆。同是宗教，喜歡誦經、拜佛、參禪、打坐，也是各有所好。在很多不同的思想差異裡，我們要能互相尊重，各取所愛。在世間做人，不必強迫別人都跟我一樣，同志必定是少數，要能和許多不同的人共同存在，才是可貴。所以對於不同的思想，就看我們不同的容量了。

在日常生活裡，難免會出現一些「意外」，好的意外是驚喜，不好的意外是恐慌。好的意外、不好的意外都會發生，如果人有定力，好的意外不必過分驚奇，不好的意外也能安然地加以處置。

人生經常遇到那些「意外」呢？

一、意外的驚喜：買彩券中獎了，意外的驚喜；青年男女一見鍾情，就是意外的驚喜。烽火連三月，忽然一封家書傳來，就有意外的驚喜；他鄉遇故知，也是意外的驚喜。其實，意外的驚喜應該把它擴大開來，讀到一本好書，有意外的驚喜；聽了一場好的講演，是意外的驚喜。今天的餐桌上多了一道菜餚，意外的驚喜
；朋友來了一通電話，意外的驚喜。但是，意外的驚喜也要看你能維持多久，有的人一句好話、一杯好茶，久久記在心中，歡喜不去，所以歡喜能耐久；有的人即使再多的歡喜，也好像雲霧一樣，很快就散去，縱有歡喜，也是電光石火，甚為可惜。

二、意外的際遇：人生的旅途上，一路走來受到父母的疼愛、老師的栽培、朋友的真心以待，覺得人生際遇很好。甚至工作上，長官提拔我，善緣幫助我，感覺工作有很好的際遇，真是無比幸福。但是也有的人一生挫折不斷，考試落榜、愛情失意、事業不順。不過坎坷的遭遇並沒有讓他對人生失望，他依然奮發努力，熱心公益，加入義工行列。有一天在公益活動中，遇到一個志同道合的人，兩人一見投緣，攜手創業，從此走上人生的坦途，這就是意外的際遇。人有好因好緣要珍惜，珍惜因緣的人常常會有好的際遇，不珍惜因緣，即使好的際遇也會輕輕過去。

三、意外的所得：意外的所得本來應該是歡喜的，但是也有麻煩，因為是意外得來的，別人看到都會想要沾一點光。例如，你中獎了，他要你請客；你發了一點小財，他覺得應該「見者有份」。所以有所得必有所失，得失就像難兄難弟，如影隨形，容易聚在一起。人生對於意外的所得，要能夠不在意，甚至得失都能看淡一點，有所得不必太計較，有所失也不必去介意，如此人生才能自在安樂。

說到藝術，一般人就會想到繪畫、雕刻、建築、音樂等。其實，這些固然是藝術，但生活裡的衣食住行、平時的行住坐臥之中，也都有藝術。

一座公園，我們覺得很藝術，一座橋梁，也有人說很有藝術。所謂藝術，就是美，凡是讓人覺得很有美感的，都可以稱為藝術。所以，生活裡的一些美事，也是另類的藝術，例如：

一、語言幽默機智：說話，也可以把話說得很藝術。一篇動人的講演，固然可以成為藝術作品，就是一句意味深長的語言，也是藝術。一番詼諧風趣的談話，為什麼能引起哄堂大笑，讓人樂不可支，就因為其中有語言的藝術；一段幽默含蓄的發言，讓人回味無窮，那種「只可意會，不可言傳」的說話，真是很大的藝術。世界上很多有名的演說家、外交家，他們機智、得體的應對，都美化了語言，也成為另類的藝術，也就是語言的藝術。

二、衣著素淨雅致：所謂藝術，一個人的一舉手、一投足、一個動作，都可以看出有沒有藝術。有的人穿著的衣服不是名牌，但是很有氣質，不是很艷麗，但是樸素中透出高雅的氣質。衣著的美感不必講究高貴、名牌，只要講究合身，能夠讓人一看，眼睛為之一亮，這就得靠穿著的藝術了。

衣飾如此，就以場所而言，也不一定要有音樂，或是布置華麗，有時就如佛教裡，維摩居士的丈室空無一物，但是安詳肅穆，那不就是藝術嗎？鄉村裡的茅屋數間，裡面陳設簡陋，只有書櫥、桌椅、筆硯，在那種寧靜的氣氛裡，清新的空氣透露著淡雅的書香，那不就是藝術嗎？空間如此，所有的東西也是，只要雅緻，就能讓人感到那是藝術的作品。

人生有許多像霧裡看花一樣的謎，對這些謎底我們無法看清，也難以了解。例如，為什麼那個人慈悲為懷、公正道德，一生卻是窮途潦倒；反之，一些心術不正、作惡多端的邪見之人，反而享盡榮華富貴

？像這種善惡的謎底，我們無法看清。乃至為什麼紅顏薄命？為什麼百無一用是書生？為什麼健康的人忽然死去？為什麼多病的身軀反能苟延殘喘？為什麼有人生性喜悅、有人生性悲觀？這一切的謎底我們都能了解、都能知道嗎？

談到謎底，人生究竟有些什麼謎底呢？

一、千古的謎底難以考據：中國五千年的文化、盤古開天闢地、女媧煉石補天、黃帝打敗蚩尤、嫘祖養蠶織繭，這些問題究竟怎樣才能了解謎底呢？唐堯虞舜真是那麼公正賢能嗎？大禹王的父親鯀真是那樣庸碌無知嗎？這些歷史到底有什麼事實考據呢？以至千古以來歷史上許多人物的忠奸、許多山河的變遷，我們怎麼樣才能揭開謎底，怎樣才能對上古社會有一番認識呢？

二、奇案的謎底難以真實：歷史上，幾乎每個朝代都有很多奇案發生。紂王為了博取妲己一笑而點燃烽火台，紂王真的拿國家的前途取悅一個寵妃嗎？文王知道紂王烹煮自己兒子的肉，他仍然照吃，這是真有其事嗎？孫臏和龐涓既然是那麼能征慣戰的智者，為什麼自己不懂得防身呢？這些歷史上的奇案，乃至清朝的「太后下嫁」、「順治出家」、「雍正被刺」、「香妃投井」等，真實的謎底如何，至今也是撲朔迷離，難以大白。

人非「生而知之」，乃「學而知之」。我們對於知識，要「知之為知之，不知為不知」；有的人「不知強以為知」，甚至有了知識也會生病，那就成「痴」了。一個人無知沒有表現倒也罷了，假如無知而強以為知，那就更是愚癡了。

社會上，有一些人能言善道，常識豐富，但他很自私，很偏執，甚至已經為人師表、做人領導，但真正考究起來，他的做人處事，仍然陷身在「無知」之中，例如：

一、眼光短視：有的人沒有遠見，他的眼中只看得到現前的利益，看不到未來的發展；只看得見自己的得失，不顧念別人的利害。這種人只有現在，不計未來；只有自私，沒有別人，怎麼不是無知呢？眼光短視的人，就等於「夏蟲不足以語冰，井蛙不足以論天」，又如一個盲者，你和他談月亮，談太陽，他一點也體會不到光亮的美妙。所以，一個人要能看到現在，也知道未來；看到自己，也知道別人，才能從無知中超脫出來。

二、行為幼稚：行為幼稚的人，不容易為人所接受。行為幼稚包括，身體不當的行事，語言不當的說話，心意不當的思惟；身口意都不正常，言行舉止都受人疵議，自己卻不自知，那就是無知。一般愚夫愚婦行為幼稚倒也罷了，有些在社會上居高位的人，如過去山東省主席韓復渠先生，有一天看到自己軍隊裡的士兵在打籃球，因為他不懂籃球，因此對著副官大罵：「讓一堆大男人搶一顆球，像什麼話，馬上給我每人發一顆球。」如此見聞寡陋，行為幼稚，怎麼不是無知呢？

三、昧於現實：有的人，遇事只知其一、不知其二，凡事沒有思前顧後，不明前因後果，一味的固執己見，昧於事實，這就是無知。也有的人，只知道自己的處境，不知道大環境的變化；只知道個己的利害，無視於國際的關係；只想保護自己的位置，不顧念國家大眾的前途，這都是昧於現實的無知。

寂寞就是百無聊賴，無所事事，感覺時光不容易打發，就會寂寞。沒有工作會感到寂寞，沒有朋友往來也會寂寞。寂寞有思想上的寂寞，情感上的寂寞，事業上的寂寞，心靈上的寂寞。寂寞像一座高山，向人壓來。寂寞的人像在茫茫荒野，不知前途要往那個方向去，又像大海上的一葉孤舟，忽然失去動力，人生的境遇難堪。

但是，寂寞也可以不那麼可怕，很多偉大的人物，就是懂得利用寂寞的歲月、寂寞的時光，有的用心思考，有的用功讀書，有的追求真理，有的尋找自性。終於有一天來電了，光亮了，世界上的因緣向他招手，世間上的歡笑向他圍繞。人能夠利用寂寞的時光，熬過寂寞的歲月，達到自己更崇高的目標，那又是另外一番境地了。

人應該如何利用寂寞的時光？寂寞到底有那些功能呢？

一、寂寞可以沉澱心情：今天沒有工作勞動，沒有朋友交談，沒有鼓勵，沒有溫暖，感覺人間既無愛、也無情，感到空洞，感到寂寞。假如這時候能夠利用信仰來沉澱心情，打坐、禮拜、誦經、讀書，寂寞感也就無從生起了。所謂「寂寞」，是因為身外的東西不能滿足你的需求，不能給你力量，不能給你歡喜；但是你內心的寶藏，內在的潛能是無限的，你可以觀照，可以沉澱，可以挖掘自己內在的佛性、法寶。我不要外來的世界，我與自己內心的佛祖同在；我不要外在的知識，我與自己本性的般若相照，這就是心情的沉澱。

二、寂寞可以培養靈感：人要會利用寂寞的時間，當你覺得寂寞的時候，可以主動打一通電話給朋友，可以從事家務的整理，可以讀一本新書，可以寫一篇文章。多少忙碌的人，利用寂寞的時間，到各名山大川，或寂靜的地方去沉思，希望獲得靈感。吾人感到寂寞，正好利用寂寞的時間，可以培養靈感。所謂靈感，你不妨先對自己喊話、問話，你覺得自己的工作能力都已完全展現了嗎？你覺得自己對所有朋友、家人，都有照顧周全而無所愧疚嗎？你讀過的書還有待複習的嗎？你應該求得的新知如何增加呢？可能如此一一去問，你的靈感就會泉湧而來了。

馬路上，許多車禍的起因，只因為駕駛人變換車道時，沒有從照後鏡裡確實看清左右後方來車就強行切入，以致造成嚴重傷亡；甚至倒車時，因為看不到後面的情況而釀禍。

人的眼睛，有時東西雖在視力範圍內，也有觀察不到的死角；軍事上，在軍火射程內，有時候因地形的因素而有死角。其實，社會人生到處都有死角，例如：

一、法律的死角：法律本來應該是最公平、最公正的，但是法律也有死角。例如，有人造假、有人偽證、有人誤判，乃至不公不義的法律，都成為侵害人權的法律死角。

二、經濟的死角：銀行裡的呆帳；官場上官員貪污舞弊、浪費公帑、圖利他人、政商掛勾、掏空國產、惡性倒閉、內線交易等，都是經濟的死角；死角不清，經濟難以活絡。

三、治安的死角：現在社會上有許多治安的死角，例如，監守自盜就是治安的死角，瓜分公產就是治安的死角，竊聽竊錄、跟蹤調查都是治安的死角。警界經常用小偷做線民，這也是治安的死角；軍中用黑道為助力，這都是治安的死角。尤其現在的社會，好利不好義、笑貧不笑娼、造假詐欺、黑函密告，這都是治安的死角。

房屋沉悶不通氣，居住品質就會大打折扣；做人沉默不講話，經常造成氣氛尷尬、場面難堪。沉悶、沉默都為人所不喜，但是人之一生，與「沉」有關者，好的方面也很多，例如：

一、沉思是啟開智慧的門窗：人生從青少年時期開始，就需要學習沉思，沉思是內在的思考計畫，沉思默想會增進智慧。喜好哲學的人，都喜愛沉思，有沉思習慣的人，對問題都會有多一番的見解。好比「三思而後行」，經過了沉思，對問題多一分深入研究，當然決定之後，問題已經經過仔細的思惟，便開啟了智慧的門窗，看到的世界就能更廣闊。沉思就不會衝動，尤其說話之前要多一些沉思，因為說出來的話難以更改、收回。

在思想裡多一些反覆思惟，凡事就更有智慧決斷。因此，沉思能增加智慧，智慧能增加沉思，沉思是打開智慧門窗的最好途徑。

二、沉著是穩定大局的力量：沉思是做事前的蓄勢待發，沉著則是穩定大局的力量。獅虎要捕食獵物，雖然眼見獵物在前方，牠也不會衝動地撲向前去，而會沉著地觀察一番；一旦開始行動，就會不顧一切地衝向前去。沉著才能穩定大局，才有力量出發。弓還未拉滿，不能射出，飯尚未煮熟，不能隨意掀開鍋蓋。

大事決斷當然要有先機，先機不是衝動，搶占先機需要思前顧後，沉著穩重。謝安指揮淝水一戰時，與朋友下棋，前方捎來急報，他仍然不動聲色地把一盤棋下完之後才說：剛才小兒們，已經在前線戰勝苻堅的八十三萬人馬。這一戰決定了東晉的存亡，而謝安就是能那麼沉著應戰，如此，焉能不勝！

「知足常樂，能忍自安」，這是個人、家庭、社會都應該秉持的處世態度和發展原則。

有人說，這是一個欲望的世界，知足太過保守了，人一旦凡事知足，就不肯長進，就無法發展了。其實不然，知足是要我們個人在物質享受上能有滿足感，但是對於關乎國家、社會、大眾福利的事業，應該要有無限的願心。

所以，所謂「知足」，應該有如下意義：

一、知足是快樂的泉源：人生的欲望無限，能滿足欲望的物質有限；用有限的物質，既不能滿足無限的欲望，何不發展自己的知足感，用來勵行節約的物質生活。例如，用樸素代替奢華，用簡單代替複雜。我個人很欣賞客家人的一句話，你問他「吃過飯了沒有？」他會回答「足了！」「足了」這句話很有意義，我們普通都說「飽了」，吃飽了不一定會滿足，但客家人這句「足了」，不但吃飽，而且「滿足」，所以一般講，客家人的生活比較簡樸。人要想過快樂的生活，建立知足感，這是非常要緊的。

二、知足是富有的開始：佛教裡的夢窗國師說，世間上有四種快樂：知足第一富，無病是第一利，知足第一貴，涅槃第一樂。人的貧窮富貴，不在金錢的多少，而在知足與否罷了。有的人，錢財再多，但不知足，仍然是個貧窮之人；有的人錢不是很多，但心裡很滿足，那就是一個富者。所以，當今的社會，有錢的貧窮人很多，沒有錢的富貴人也不少。

「阿賴耶識」是印度的語言，中文的意義就是「我」的意思。人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，只有第八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉五趣六道、輪迴天上人間，是永恆而不會消滅的。

阿賴耶識這個「我」的生命，就像念珠的線，把一顆顆的念珠串起來；阿賴耶識把我們一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。在三世流轉的生命裡，雖然因為人有「隔陰之迷」，因此不知道前世、來生，但生命的業力流轉，那是絲毫不差的。

玄奘大師形容阿賴耶識是「去後來先做主翁」。意思是說，人到世間上來，阿賴耶識比眼耳鼻舌身意先進入母胎；人死之後，阿賴耶識是最後離開的識，它是我們生命的主體。阿賴耶識有四種比喻，恰好說明它的功能與特色：

一、阿賴耶識像一塊田地：田地是生長禾苗的地方，播了什麼種子，就生長什麼果實。阿賴耶識帶著前六識所造的業，不管善的、惡的，經過第七識傳送給它，它都會一一接受。然後在八識田中隨著業力成長，是善是惡、是幸是不幸，前面的諸識都不管了，只有第八識像一塊田，讓種子發芽，成為果報。

二、阿賴耶識像一個倉庫：倉庫是存放東西的地方，金銀財寶可以存放在倉庫裡，桌椅條凳也可以存放在倉庫裡。阿賴耶識就像倉庫一樣，存放貪、執所造作的成果，在這間倉庫裡，都不會被人盜取，也不會爛壞。只要等到時機因緣成熟，就會顯現報應，那就是吾人在人間產生苦樂人生的主因了。

人會生病，病了就需要醫治，所以因病發展出醫藥、醫師、醫院、護理站，以及各種醫療儀器等。全世界每天都有很多人在生病，也有很多人在為病人而忙。

人病了，經過醫治之後可能會康復，但也有人一病不起，一命嗚呼。病雖然帶給人負面的痛苦，但也有正面的啟示功用，例如：

一、病能讓人知道保健：一個健康的人，平時不太感覺保健的重要，如果偶爾生個病，就會知道人需要保健。保健之道包括：生活作息正常、三餐飲食均衡、工作忙閒有度、心裡情緒正常，都是保健之道。因為一次小病，讓人知道保健之重要，生病未嘗不是一件好事。

二、病能讓人忍耐勇敢：病像個枷鎖，束縛人的身體，病使人無力、使人萎靡、使人生活不便；但是病也讓人生起了忍耐的勇氣。病了，你必須忍受病的折磨，必須放下沉重的工作，必須相信醫生的治療。病了，就由不得你自己，什麼能吃，什麼不能吃，都由不得你，必須要忍耐。甚至生活作息，也要聽從醫師囑咐，不能隨心所欲。一場小病，不但養成自己忍耐的力量，也會增加自己的勇氣，因為生病了，就要勇敢地面對病魔的要脅，往後才能擁有更健康的人生。

三、病能讓人生起道心：佛經說，修行的宗教人士，生了病之後，更知道要發道心。因為人一旦病了，他會體會世間無常、人命脆弱，想做的事，應該趕快完成。人不但為現在的生活而忙，更要為未來做一些安排、打算。所以，病了反而容易激發人精進向善、向道的思惟、看法。

人生在世，需要面對的事情很多，包括每天早上醒來，從走出房門的那一刻開始，就要面對這一天的生活，面對很多的人與事。尤其在一生的歲月裡，需要面對的人情冷暖、艱難困苦，在在都由不得你畏縮。人生面對各種問題時，應該有什麼樣的態度呢？

一、面對憂患要能改進：走路時，路上有一塊石頭，我們要把他搬開；前面即將碰壁了，要懂得轉彎。人生有許多的憂患險阻，遇到種種橫逆阻礙，要想辦法改進。是人事上的困難，應該講究人和；是經濟上的困難，需要儲蓄資源；是自然的災害，必須休養生息。總之，遇到困難，都需要改進因緣，尤其要調整自己的步伐與心態。

二、面對煩惱要懂放下：人生每天所面對的，當然有許多值得歡欣鼓舞的事，但不容否認的，人生的煩惱也是如影隨形，不斷跟隨在旁，真是所謂「天長地久有時盡，煩惱綿綿無盡期」。人生的煩惱，有時來自對欲望的不能滿足、對厭惡之人的懷恨，有時則因為工作的繁重、身體的疾病等。面對重重疊疊的煩惱，我們能不放下嗎？人生唯有放下煩惱，才能解脫自在。

三、面對事業要肯承擔：人都希望能創造一番事業，但對於所開創的事業要能承擔。務農的人，在炎炎夏日能不到田裡插秧播種嗎？工廠裡的工人，能不每天到工廠裡聽著隆隆的機器聲嗎？你開一家小飯店，也要有烹調的專長；你擺個小地攤，能不蹲身賣貨嗎？事業不但是責任，而且是個擔子，人生就看你能負擔多少重量。你負擔得重，當然可以多挑擔一些；你負擔得輕，當然就減少一些。總之，事業要想有所成就，就必須要能承擔。

四、面對打擊要有勇氣：世界上，萬物的生存都脫離不了「物競天擇」的定律。當一個人在做事、創業的階段，外來的打擊是難免的。面對打擊，是退縮呢？還是加以回擊呢？極端都不好，面對打擊，要能忍耐，不過忍耐最重要的力量，就是要有勇氣。勇氣也不是「匹夫之勇」，而是要能承受得了打擊，要能不計較別人的打擊，要能減輕外來的打擊，而且內心要有認識、有智慧、有勇氣來承擔打擊，而不致於招架不住，這才是勇者。

隨著「高齡化」社會的來臨，現代「獨居老人」問題愈來愈嚴重。加上「少子化」社會的發展趨勢，尤其中國在「一胎化」政策下，未來每個家庭裡，一個孩子要獨力孝養雙親，結婚以後，一對夫妻要照顧四個老人，還要扶養自己的兒女，看起來社會的問題真是愈來愈複雜了。

唐朝詩人杜甫說：「冠蓋滿京華，斯人獨憔悴；千秋萬歲名，寂寞身後事。」這首詩不但道盡了詩人晚年孤獨的心境，也說明孤獨人生是多麼難堪。難怪佛經裡說的「十八地獄」，除了「八寒地獄」、「八熱地獄」以外，還有「近邊地獄」、「孤獨地獄」，原來「孤獨」也是地獄。

其實，也不只有「獨居老人」才孤獨，所謂「青山我獨行」，人生本來就是一個孤獨的個體。人生有些什麼孤獨呢？

一、做學問是孤獨的：過去形容讀書人「十載寒窗無人問」，可見讀書生活的寂寞、孤獨。爬格子的文人，孤燈獨影，一字一句，當然著作出版，可以揚名立萬，但是寫作過程的孤獨歲月，也不是容易捱過的。一些從事教育，為學術研究而埋首書堆的人，他們所過的孤獨生活，說得好聽一點，只有以書為伴侶了。

二、為理想是孤獨的：人的思想會引起共鳴，但理想有時難免「曲高和寡」。多少仁人義士，空負滿懷的理想，徒有一腔的熱血，到最後事與願違，為理想窮困，為理想憔悴，為理想而孤獨。避居深山的隱士，可能都是空懷理想，為理想而生活在孤獨的歲月裡。但是儘管如此，他們仍為救國的理想，為益世的理想，為做正人君子的理想，為道德人格的理想而堅持。只是理想也要有因緣，沒有因緣，只有空負理想了。