洞山良价禪師初次拜謁雲巖曇晟禪師時，就問道：「有情說法，說給誰聽？」（有情是指有生命的人、禽獸、動物等）
雲巖禪師回答：「當然是有情聽。」
洞山良价禪師再問道：「無情說法時，誰能聽到呢？」（無情是指山河大地和有生機的樹木花草等）
雲巖禪師：「當然無情能聽到。」
洞山良价禪師又問：「請問雲巖禪師，你能聽到嗎？」
雲巖禪師答：「假如我能聽到的話，那就是法身，你反而聽不到我說法了。」
洞山良价禪師反問道：「為什麼呢？」
這時雲巖舉起拂塵，對洞山良价說道：「你聽到了嗎？」
洞山良价回答說：「聽不到。」
雲巖禪師說：「我說的法你尚且聽不到，何況是無情的說法？」
洞山良价禪師仍不明白，再問道：「無情說法出自什麼經典？」
雲巖禪師回答：「《阿彌陀經》不是記載八功德水、七重行樹，一切皆悉念佛、念法、念僧嗎？所以西方極樂世界裡，就連樹木花草都會宣說阿彌陀佛的佛法。」
洞山良价聽了，不禁失聲叫道：「啊！是啊，是啊！」意思是無情說法果然是有聖典根據的。
洞山良价禪師終於心有所悟，便作偈曰：「也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。」
其實真正的聞法聽經，不一定用耳朵聽，眼睛也可以聽，說法的人也不一定用口說，眼睛、耳朵、身體都可以說，所謂六根互用，圓通無礙，那才是悟道的妙用。
所謂無情說法，見到天空的明月，忽然興起思鄉之情；看到花落花謝，不禁有了無常之感；「巍巍乎山高願大，浩浩乎海寬智遠」，這不就是無情在跟我們說法嗎？
看到高山，我們就想到要高要大，看到大海，我們就想到要寬要遠。因此，《阿彌陀經》說「情與無情，同圓種智」，就是這個道理。
雲巖禪師回答：「當然是有情聽。」
洞山良价禪師再問道：「無情說法時，誰能聽到呢？」（無情是指山河大地和有生機的樹木花草等）
雲巖禪師：「當然無情能聽到。」
洞山良价禪師又問：「請問雲巖禪師，你能聽到嗎？」
雲巖禪師答：「假如我能聽到的話，那就是法身，你反而聽不到我說法了。」
洞山良价禪師反問道：「為什麼呢？」
這時雲巖舉起拂塵，對洞山良价說道：「你聽到了嗎？」
洞山良价回答說：「聽不到。」
雲巖禪師說：「我說的法你尚且聽不到，何況是無情的說法？」
洞山良价禪師仍不明白，再問道：「無情說法出自什麼經典？」
雲巖禪師回答：「《阿彌陀經》不是記載八功德水、七重行樹，一切皆悉念佛、念法、念僧嗎？所以西方極樂世界裡，就連樹木花草都會宣說阿彌陀佛的佛法。」
洞山良价聽了，不禁失聲叫道：「啊！是啊，是啊！」意思是無情說法果然是有聖典根據的。
洞山良价禪師終於心有所悟，便作偈曰：「也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。」
其實真正的聞法聽經，不一定用耳朵聽，眼睛也可以聽，說法的人也不一定用口說，眼睛、耳朵、身體都可以說，所謂六根互用，圓通無礙，那才是悟道的妙用。
所謂無情說法，見到天空的明月，忽然興起思鄉之情；看到花落花謝，不禁有了無常之感；「巍巍乎山高願大，浩浩乎海寬智遠」，這不就是無情在跟我們說法嗎？
看到高山，我們就想到要高要大，看到大海，我們就想到要寬要遠。因此，《阿彌陀經》說「情與無情，同圓種智」，就是這個道理。
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